第八讲【正资产之《太上感应篇注释》分享 】（视频时长：1小时49分16秒）2022.3.8
男人当自知，女人当自立。
—— 符合阴阳平衡之道的男女关系
·《太上感应篇》原文：
矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。
·《太上感应篇注释》原文：
【矜孤恤寡】
孤者，幼而无父，藐然孑立，时事未谙，人情不识，苦极而无告者也。寡者，老而无夫，形单影只，女幼男微，百事未举者也。二者，我能矜之恤之，即是补天地生成之不逮矣。故强悍或凌，则为伸大义以攻之；宗族或欺，则为称仁厚以劝之；贫困则周急之，患难则保护之，愁苦则宽慰之，谋则代之，过则原之，利则公之，费则免之，不忍之诚真，足以裁成辅相，不但植厚德于人间，尤足慰幽魂于地下，又有羇迹异地，失时他乡，无尺土一椽之依栖，无半面全谊之故旧，仰给何人，欲诉无门，呜呼，孤寡何以度此？凡此苦境，目睹之而泪落，耳听之而心伤，见饥推食，见寒解衣，一念恻隐，不可磨灭，则清夜之时，幽独之中，自有一段浩然之气，勃勃欣欣，仰不愧，俯不怍，其乐何如耶？
详细《太上感应篇注释》⑮：矜孤恤寡
【敬老怀幼】
老者，阅世久而历事多，庞眉皓齿，岂偶然哉？况寿为五福之先，而老又近似父，可不敬乎？故敬亲者，焉得不敬人之亲？幼者，年方稚弱，不识不知，最宜提携，最堪怜恤，况幼又近似子，可不怀乎？故爱子者，焉得不爱人之子？昔孔子曰：老者安之；少者怀之。《孟子》曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。可见圣贤，民胞物与，胸襟直与天地同其覆载矣。
详细《太上感应篇注释》⑯：敬老怀幼
【昆虫草木 犹不可伤】
昆，众也，言一切大小蠢动微物也。前言慈心于物，意已悉矣。此二语，乃是启下文爱人之意，举昆虫，尽乎贱之类也，举草木，尽乎微之类也。伤者，损害也。损害曷谓乎不可？盖以仁者，宜养此不忍之心，不以物之微贱而忽之。犹者何言？昆虫草木尚不可伤，又何况有重于昆虫草木者乎？
详细《太上感应篇注释》⑰： 昆虫草木，犹不可伤
【宜悯人之凶】
宜字直贯下十六句，乃承上文二语而言也。凶字包二义，一是凶恶之凶，一是凶祸之凶。细阅下句，与善字相对，当作凶恶看，恶与凶邻，故曰凶。或谓恶则宜恶，何云宜悯？邵子曰：闻人之恶，如负芒刺，爱人犹己，故云宜悯。悯者，劝导人之改恶从善，不徒煦煦然矜怜而已。何龙图曰：凡恶之初作，只因一念之差，未必不可劝禁；恶之既炽，犹有一念之明，未必不可救解。因人拒绝如仇，彼趋死如骛，虽欲自新，不可得也。故我之悯，悯其昏愚自蹈，为恶将死，不忍之心，迫于中而切于救援也。若视为浮文，恶足云悯？
详细《太上感应篇注释》⑱： 宜悯人之凶
【乐人之善】
善者，百行之总，名乐，有坚其心志，弗令退转之意，不止于忻慕而已也。凡乐善者，闻人善言，惟恐传说之不广，见人善行，惟恐进取之不力。始进者引之，久服者固之，力弱者勉之，心疑者豁之，陈利以导之，叙古以证之，匡之、直之、辅之、翼之，人之善有未竟者，吾为之终焉；人之善有被抑者，吾为之护焉；人之善有未发者，吾为之达焉；如是而曰乐善，则真乐善者也。始知一人之善，善无几也，乐人之善，善始广矣。故曰：莫大乎与人为善。
详细《太上感应篇注释》⑲：乐人之善
【济人之急】
急者，危困之谓。天下之人，疾病、死丧、冻馁不可胜数，但当各随其急而济之。盖人值危困之际，呼天莫应，吁地无闻，死生悬乎呼吸，父子、夫妇，决绝分离，在于顷刻。于斯时也，倘有力者，出诸泥涂之中，以生全之功德，宁有量哉？但天下大矣，人民众矣，不能遍爱，且博施济众，圣贤犹难，况中人乎？然济者，物也，所以济者，心也，故用爱以推恩，不必问多寡也，不必问大小也，不必问远近也。惟于目之所触，身之所接，随事随心，或济之以财，或济之以物，或济之以德，或济之以言，或济之以筹，或济之以事，或济之以心，济之时义，大矣哉。
详细《太上感应篇注释》⑳：济人之急
3·8妇女快乐